No se conoce con precisión la fecha exacta en
que Giuliano Kremmerz concibió la idea de crear La Miriam y comenzó a trabajar en su
realización. Oficialmente el inicio de la difusión de su pensamiento se remonta
a 1896 con el lanzamiento del fascículo con el que anuncia la publicación de la
revista Il Mondo Secreto, Avivamiento
de la Ciencia de los Magos [1].
Sin embargo,
fue en el tercero de los Diálogos sull'Ermetismo, publicado en 1929, donde Kremmerz alude al
origen de la propuesta miriamica a treinta y cinco años antes, durante 1894.
Probablemente, esto puede ser efectivamente considerado como el terminus post quem real de su misión
iniciática.
El acto formal de nacimiento de la Hermandad de La Miriam es comunicado iniciáticamente el 20 de marzo de 1896, cuando, en una reunión del Gr.˙. Or.˙. Eg.˙., que en ese entonces tenia por Gran Hierofante al abogado Giustiniano Lebano, se aprobó la Regla del primer grado de FR\ TM\de la Miriam, y cuya sede se estableció en Nápoles, en la via de la Infanta Elena, n. 17.
Incluso si sólo tenemos la fecha oficial de este texto, hay tres documentos emitidos en ese momento y probablemente preparados en la misma ocasión:
El primer texto presenta los principios ideológicos
que sustentan la Hermandad, mientras que el segundo se refiere propiamente a lo organizativo. Tanto uno como el otro
aparecieron en la novena edición (septiembre de 1899) de Il Mondo Secreto,
impreso en Nápoles por Detchen y Rochol. El pacto fue posteriormente re-editado
en el primer número de La Medicina Hermética, publicado en Nápoles y
siempre concebido como un verdadero boletín interno [2].
La Regla del primer grado en su lugar, con mucho, el documento más importante de los tres, fue destinado a los hermanos, ya que contenía la ritualistica y como tal fue excluido de la publicación y fue entregado personalmente a los miembros.
La Regla del primer grado en su lugar, con mucho, el documento más importante de los tres, fue destinado a los hermanos, ya que contenía la ritualistica y como tal fue excluido de la publicación y fue entregado personalmente a los miembros.
La importancia de estos documentos es suficiente
para merecer una mayor consideración.
Los
primeros documentos oficiales de la Hermandad de Miriam
El pacto establece primero que todo, la naturaleza fundamental de la Hermandad, describe su constitución esencial no inspirada en concepciones humanas, pero si en las leyes templarias y establece las normas para ingresar.
El pacto establece primero que todo, la naturaleza fundamental de la Hermandad, describe su constitución esencial no inspirada en concepciones humanas, pero si en las leyes templarias y establece las normas para ingresar.
La Miriam,
tiene como objetivo principal la práctica de la medicina oculta para el
beneficio de los miembros "y todas las personas que sufren y que acuden a
ellos," se centra "en el amor al prójimo y la más trascendental
caridad".
Está formado por un Capítulo Operativo conformado por:
- Doce Maestros y un Director General con poderes
limitados,
- Por los Hermanos y las Hermanas Terapeutas Miriam,
- Y, finalmente,
todos los beneficiarios que también son llamados, hermanos y hermanas.
En cuanto a las normas de admisión se adopta una máxima apertura: la inscripción es de hecho posible para todas las "personas honestas", siempre y cuando se esfuercen en optar por el bien de los demás desinteresadamente; la única restricción es que se comprometan a mantener el secreto sobre las actividades estrictamente iniciáticas. Por tanto, la obligación de silencio y la confidencialidad se coloca desde el principio como un punto fundamental del camino de la Miriam en todas sus fases.
Los cuarenta y dos artículos del Reglamento establecen en detalle la estructura de organización, funciones y responsabilidades de los miembros individuales de acuerdo a su rango, y el funcionamiento de los círculos y academias. Este documento se divide en tres partes:
a) de la escuela, donde se les da las reglas para el funcionamiento del Circulo y conducta de los miembros;
b) de los Hermanos, donde se aclaran los derechos y
deberes de cada miembro;
c) de los Administradores, donde se especifican
todos los aspectos puramente organizativos.
La lectura de este documento muestra una estructura articulada, tanto para los grados como las funciones, en el modelo de la masonería de la época; No es sorprendente que Kremmerz escribiera más tarde: "Esto lo he hecho ... cambiando la logia en academia" [3].
Además de establecer los principios generales consagrados en el Pacto y explicar las normas específicas que conforman el Reglamento de la Hermandad, la Regla de 1 grado tiene como finalidad la exposición de los primeros elementos de la propia práctica hermética.
El lenguaje intrincado del Reglamento, que a veces asume un tono decididamente hierático, ahora se hace más sencillo y cálido, en la aclaración de las bases de los principios herméticos y doctrinales que subyacen a la escuela. Están bien establecidos y comunicados los fundamentos, los mismos que en el tiempo serán constantemente retomados y se desarrollaran aún más en los documentos más complejos.
Visto de esta manera, el Reglamento proporciona información útil para comprender el espíritu, propósito y medios que constituyen la verdadera peculiaridad de la Hermandad de La Miriam respecto a otras escuelas que compitieron para formar el panorama iniciatico de la época, tanto en Italia como en Europa.
La regla consta de dos partes: la primera, Instrucciones Generales, se compone de 33 artículos relacionados con la vida de la Hermandad; el segundo, llamado Instrucciones especiales, contiene los rituales individuales.
En las Instrucciones Generales se discuten temas relacionados con el papel de la Hermandad, los miembros individuales y sus relaciones mutuas; en esencia se traza el perfil de la moral al que los miembros individuales, hermanos y hermanas, deben adherirse para así "convertirse en la fuente invisible e inagotable de todo bien material de moral e intelectualidad."
El artículo 1 reitera que la Hermandad se ocupa de la medicina oculta "en pro de los que, por la solidaridad humana tienen derecho a la ayuda de los antiguos."
También se propuso un punto fundamental que en las
siguientes décadas ha sido objeto de múltiples interpretaciones: "Cómo
Oculta Hermandad está a cargo de las prácticas de la Alta Ciencia, y es, como
tal, la preparación de la Orden del Rito Egipcio y su círculo exterior" .
Los hermanos mayores pueden "aprovechar el estudio de la Ciencia Arcana que no sólo es la medicina y psicurgia: para fundar la Hermandad de La Miriam como una verdadera escuela iniciatica para aquellos que tienen la paciencia, inteligencia y amor a la verdad."
La importancia de este paso es aclarar de inmediato que la Hermandad puede y debe ser comprendida por los más avanzados, como organización o escuela preparatoria a una forma adicional de iniciación, que por su propia naturaleza, requiere un tiempo muy largo y complejo, y que se realiza bajo los auspicios de la Orden de Egipto, y donde La Miriam es sólo una de sus emanaciones directas.
Para entender este punto plenamente es necesario un amplio conocimiento del contexto iniciatico en el que se llevó a cabo el trabajo de Kremmerz, quien afirma, sin embargo, que uno de los objetivos de la Hermandad es preparar al individuo a un completo despliegue del alma. Este punto es importante porque deja claro que todo hermano como agente terapéutico, en comparación con este fin superior es un medio y no un fin.
También establece otro punto que merece atención: cada miembro tiene "la obligación de trabajar para la propagación de su filiación", presentando al menos doce nuevos miembros para pasar de grado (artículo 8). A menudo, esta norma se consideró como una forma muy marcada de proselitismo, pero Kremmerz nunca oculto que la eficacia de la cadena terapéutica dependía en gran parte del número de hermanos que la componían. También es necesario decir que en esta indicación se encuentra una ley oculta definida sobre el establecimiento de las "cadenas" iniciaticas, una ley que si reverbera, actúa sobre el ascenso individual de cada Hermano, y que le otorga cualidades específicas y particulares para empezar a conquistar el magisterio iniciatico, al dar una señal de que ha desarrollado y manifestado un fuerte magnetismo de naturaleza beneficiosa, a la par que sanador y atrayente.
Para mayores aclaraciones sobre los principios y el papel de la Hermandad, Kremmerz emitio el 26 de diciembre 1898 una circular de gran importancia histórica .
A continuación, se define el aspecto financiero: la
Hermandad es una orden con pocos
recursos, obtenidos mediante donaciones y ofrendas que han de servir para
gastos corrientes; el resto se destinará a los hermanos necesitados, sus
familias y la preparación de medicamentos gratuitos en el laboratorio hermético
(artículos 15 y 16).
El resto de los artículos de la primera parte se
exponen los fundamentos teóricos de la práctica hermética que el hermano tendrá
que hacer, mientras que el segundo contiene instrucciones rituales propias.
En el modelo de las escuelas de misterios antiguos,
como hemos dicho, La Miriam propone una clave adaptada a los tiempos, las
normas y métodos de iniciación del Templo de Isis exquisitamente seculares.
Documentación pobre se ha mantenido en torno a la actividad
de la Miriam en ese momento, y tampoco sabemos cuántos y cuáles fueron los
locales luego entregados a la Academia de Nápoles, cuya presidencia se otorgo
al Conde Garin di Cocconato.
En su reunión del 14 de julio de 1899, se asignaron
los siguientes oficios:
-. Avv C. Basán, secretario de la Delegación
General (asignación temporal),
- D. di Bolmar, (aka Domenico Lombardi), secretario
general del primer círculo de Miriam,
- Saverino Palombo, asistente del Secretario del
Primer Círculo,
- Luigi Palazzi, a cargo de la comisión que llegan a
Nápoles con mucho Brothers (batas, cordones, medicamentos, etc.),
- Peter Scalini, responsable de la propaganda en
Milán.
La mayor cantidad de información está dada por La Medicina Hermética, el boletín interno de la Escuela, cuya publicación había sido preordenado desde 1896 y prevista para abril de 1899, leemos el artículo 27 de la Regla de primero grado:
"El Capitulo operativo delegara su secretario para la propaganda, quien asumirá ante la sociedad secular toda la responsabilidad por sus acciones, y preparara un informe para el boletín de la Fraternidd, bajo el nombre de La Medicina hermética que será el órgano de la Fraternidad a partir de April de 1899, la sede de cada Capítulo operativo se asignara de la manera mas apropiada. ".
Esta aclaración no es insignificante porque
demuestra incontrovertiblemente que no sólo la creación de la Escuela sino que
incluso su conducción ya había sido establecida por escrito en el tiempo y
forma desde 1896, incluso antes de que empezara a publicar Il Mondo Secreto.
El contenido de estos documentos nos permite entender completamente cómo, habiendo sido fundada oficialmente el 20 de marzo de 1896 como una escuela de magia, ya que se hacia necesario tener primero una publicación que, al menos, enseñara los "elementos básicos de la magia y la naturaleza divina", de acuerdo a la tradición especifica de la Schola Itálica; analizando de cerca se puede ver cómo son, inevitablemente, muy similares pero no idénticos a los de otras escuelas de magia que surgieron en Europa en esos años. Un ejemplo es la escuela francesa que gravito alrededor del despertar Martinista buscado por Papus, o la escuela anglosajona de la Golden Dawn representada principalmente por Mathers [4].
¿Cómo se puede, de hecho, pensar en fundar una escuela de magia sin que a sus miembros se les da la oportunidad de leer y meditar en un cuerpo doctrinal que exponga por lo menos los elementos teóricos esenciales para entender el tipo de operatividad que se propone? Puede existir una escuela sin unos textos sobre los que estudiar y formarse? Tenga en cuenta que en el momento las únicas obras existentes de esta naturaleza, la De occulta philosophia de Agripa y varios volúmenes de Eliphas Levi, aún no habían sido traducidos al italiano y fueron, por tanto, accesible sólo a los que sabían latín y francés; por no hablar de los límites de este tipo de textos doctrinales (el Maestro fue especialmente crítico ante Agripa) que no puede escapar de ella al comparar el contenido con Elementi di magia naturale e divina, obra magistral y sin paralelo en la historia contemporánea mágica.
Por lo tanto, se comprende la necesidad de incluir
la publicación de Il Mondo Secreto antes de la apertura de la escuela, que ya que
asi había sido establecido, pero que aún no se había hecho pública,
precisamente por el hecho de que sólo muy pocas personas en Italia entonces
poseían una riqueza de conocimientos herméticos
suficientes para que se adhieran de manera consciente y con éxito en las
escuelas que se construirían. El mayor número fue preparado y la mejor manera de hacerlo que se
consideraba era la publicación de un periódico, cuya vida y cuyo contenido ya
se había fijado.
La
Hermandad de Miriam y la Orden egipcia
Básicamente, se aprueba la creación de una nueva Escuela de Isis, en 1896. La Orden aprobó a la vez también la publicación de una revista destinada a revelar por primera vez de forma clara y corregida los elementos fundamentales del hermetismo. El final fue una solo: para permitir que los aspirantes a la luz hicieran su ascenso, dentro de una escuela regular, a través del instrumento de la terapéutica, que permitiera poner en marcha lo más avanzado de la Ciencia Sagrada en su forma más pura y tradicional de acuerdo con el sistema itálico.
Con una operación de
alto magisterio que solamente fuera proporcionado por una
Orden que era el guardián secular de esta Ciencia Sagrada, fiel guardián y
garante de los principios absolutos de la misma. Poco o nada se sabe de esta
Orden, excepto que en la mitad del siglo XVIII se expresó de manera simultánea
y oculta - el término hermético exacto y "revelado" - detrás de la
apariencia de un rito egipcio conocido como Gran Oriente de Egipto.
Queda el hecho incontrovertible de que la aprobación explícita de la voluntad de la Orden de Egipto, se promulgó el 20 de Marzo de 1896 y establecieron una escuela de magia Isiaca, bajo el título distintivo de la Hermandad-Terapéutico Mágica Miriam; se decidió la publicación de Il Mondo Secreto, una revista que estaría fuera por sólo dos años [5], bajo la responsabilidad del ya nombrado Director General de la Escuela. Esta revista más tarde sería reemplazada con un boletín interno de la Escuela de las cuales ya se había fijado propósito, título y mes para el día de la primera edición.
Como se puede ver, desde 1896 ya se había decidido el tiempo y los recursos necesarios para poner en práctica y lograr la realización del fin deseado.
Sólo con los últimos números de El Mundo Secreto (noviembre y diciembre de 1899) como estaba previsto se hizo consciencia de la existencia de la Escuela fundada formalmente hacia tres años y tal vez ya estaban trabajando para un pequeño grupo de estudiantes conocidos y calificados.
Cuando se da vida a una escuela iniciatica, los
recursos humanos no son suficientes por eficientes que sean, y de hecho también
se utilizaron medios mágicos. Repetidamente cuestionada
por varios Hermanos sobre la conveniencia de ejecutar el "Rito de
noviembre", se informó en el primer año de Il Mondo Secreto (1898), por di
Verginelli, que el propósito del ritual era en realidad sólo para que se
pudiera encontrar La Miriam o mejor para poder entrar en élla, eliminando así todo
tipo de impedimentos externos, familia, trabajo, etc., proporcionando la
posibilidad éxitosa del contacto oculto con la entidad de Miriam.
"Se utilizó ese ritual para encontrar la escuela o para eliminar cualquier resistencia que interfiriera con la entrada" estas fueron las palabras de Verginelli, que había recibido directamente de sus maestros. Se sabe, de hecho, el caso de varias personas que, además de poder entrar en contacto con miembros de la Hermandad y así obtener la posibilidad fáctica de tener acceso sin los obstáculos de diversa índole no hubieran podido terminar su deseo si no después de años e incluso décadas .
Como vemos, el proyecto fue planeado así desde todos
los puntos de vista, que en el primer número de La Medicina Hermética Kremmerz
incluso tuvo que pedir disculpas por el retraso de su lanzamiento. Él escribe
en el texto, en la pág. 2 de la primera edición:
"A nuestros hermanos
De acuerdo con el artículo 27 de nuestra Regla de
primer grado, que nuestro boletín debería haber visto la luz en abril pasado;
en lugar de eso posterga su lanzamiento en julio, para estudiar mejor las
necesidades de nuestra hermandad espiritual y proporcionar la dirección sin
defectos de la enseñanza cientifica a
seguir ".
Es evidente que la intención era que el nuevo
boletín comenzara a surgir en Aries, cuando todo comienza de nuevo, y las
fuerzas solares son poderosas. El tener que posponer fue elegido en la
alternativa el signo de Cáncer periodo cuando Isis reina.
Unas líneas más adelante continúa:
"Es necesario que los Hermanos tengan un
concepto claro de nuestra Gran Obra, a fin de no confundir las instituciones
humanas, ni asimilarla con los muchos intentos de los organizadores de nuevas
iglesias. En la decadencia de todas las instituciones masónicas y religiosas,
se decide por mandato, y siendo el
tiempo oportuno para volver a la fuente primitiva del Bien a todas las ovejas
perdidas, por lo que en el siglo XX, después de las convulsiones y la crisis
que marcará la restauración de la salud por la humanidad y asumir el
nuevo sacerdocio que combina en una sola palabra la ciencia y la fe, esa fe
para la Ciencia y la Ciencia de la fe ".
Se impone una consideración sobre lo que hemos
aprendido hasta ahora. Por supuesto, es posible que en algunos puntos del Mundo
Secreto Kremmerz era demasiado generoso en comparación con lo que los otros
Maestros de la Orden esperaban; es posible que incluso una parte de la
jerarquía de la Orden nunca hubiera compartido y considerara inadecuado el
trabajo de Kremmerz [6], sin embargo, habla explícitamente de
"mandato", y de hecho a partir de los documentos en nuestro poder se
demuestra que la Orden apruebo y decretó oficialmente la creación de la Escuela
de marzo de 1896. Además, algunos miembros de la Orden que participan en la
redacción de Il Mondo Secreto; incluso el Gran Hierofante, Giustiniano Lebano,
que en el año 1899 publicó un artículo
en dos episodios fundamentales: "Sulla iniziatura".
La Hermandad de Miriam es, al menos en los años que
estamos considerando, en efecto, una emanación de la Orden, y no es sostenible
lo que se ha declarado en el pasado, y que algunos todavía siguen diciendo, a
saber, que se trataba de una creación pura de Kremmerz, funcional a su misión y
estrechamente vinculado a su individualidad. Esto es para reiterar que según se
informa en algunas de las biografías de Kremmerz es extremadamente
cuestionable. Quién ha afirmado en repetidas ocasiones que la Orden era
contraria a Miriam, incluso en la persona de su Gran Hierofante, Giustiniano Lebano, y que Kremmerz actuaría a
título personal, debería explicar por qué todo lo que ya se había establecido y
decretado incluso antes de que saliera una sola línea del Mondo Secreto.
Lo que se confirma en los documentos de la época de
la Miriam y se reitera en los símbolos que aparecen en ellos: el símbolo del
sol y el Tetragrámaton dentro del pentáculo de Salomón, a su vez colocada bajo
la corona de oro, uno de los símbolos de la Orden Egipcia.
Frente a estos documentos, que no son discutibles
puntos de vista sino pruebas concluyentes,
se entiende por un lado, la incertidumbre de algunas fuentes y por otro la
necesidad de que en el futuro los que quieren apoyar la tesis de estos
puntos sin evidencia, al menos, presenten documentos con
pruebas concluyentes o testimonios autorizados en apoyo de sus argumentos, y no
disquisiciones simplemente vagas y personales.
El boletín interno: La Medicina Hermética
En el primer número figura el escrito "De la Oculta Sapienza Salomonica, las dos caras angelicales y demoníacas." En ella Kremmerz propone el estudio de la astrología a partir de los conceptos de analogía y de la unidad de acuerdo a las antiguas tradiciones:
Cualquier cosa menos aleatoria es el título de este
trabajo que al parecer se refiere al famoso tratado de Agripa, pero en realidad
se refiere a un ritual de magia del Rito Egipcio. Se sabe que Agripa estaba
también en Italia para estudiar magia, y aquí probablemente recibió ambos
conceptos teóricos de estos rituales de suma importancia. Esto podría ayudar a
explicar por qué en el tercer número de la medicina hermética Kremmerz había
comenzado a publicar la traducción dell'Arbatel , un clásico de la magia Eonica
que, casualmente, fue publicado por primera vez en su apéndice De philosophia
oculta por Agripa . Evidentemente, el maestro creía que ciertos clásicos, en
retrospectiva, debido a la matriz Itálica
podían estar conectados entre sí para formar un ritualistica perfecta, y eran
dignos del mayor interés para los novicios de su escuela.
En el segundo y tercer número también aparece un escrito importante, aunque incompleto: "Las respuestas a un aspirante hermético", que establece los principios básicos claros y sencillos, la terapia hermética, adornados con signos verdaderamente magistrales.
"Los siete principios cabalísticos, emanaciones
o caras del Dios Único, están representados por los siete planetas de los que
el sol es el principal, no porque los astrólogos lo ignoren o lo niegue la
astronomía vulgar, sino por analogía se refiere a siete cuerpos celestes o la
forma de siete veces más importante, siete virtudes la manifestación divina
".
Por último, vale la pena dedicar unas palabras
del tipo de productos de publicidad que
puede parecer extraños, pero sería un error considerar "triviales".
Pocas personas saben que en realidad Kremmerz colaboró tanto en Italia como
en el extranjero con varios farmacéuticos importantes, algunos de los cuales
eran también sus discípulos, a quienes instruyó para producir remedios galénicos
de naturaleza hermetica a pesar de las apariencias. Los remedios anunciados
quizá le puede hacer sonreír, pero un profundo conocimiento por parte del
Maestro de recetas antiguas y de proveniencia magistral es indiscutible. Se
sabe sin embargo su gran amor por la gente común, que a menudo le llevó a
desplegar soluciones altamente efectivas detrás de la apariencia de simples remedios.
Ejemplificado por el ejemplo de "Vinsanto de Paracelso," amargo
"preparado con las reglas del Ars Magna", de los cuales hubo sólo una
producción de 100 botellas vendidas directamente por la revista; lo que nos
hace pensar, como también lo demuestra el testimonio de sí Kremmerz, había sido creado y que ya estaba operando un
laboratorio sellado para la creación de medicamentos específicos.
Por otro lado, siendo la medicina hermética El órgano interno de una escuela terapéutica, no hay nada extraño en el hecho de que este informe también serviría como vehículo para la difusión de recetas de sello Medicina. En línea en el tercer número que le dan, por ejemplo, una receta contra la influenza; parece puesto allí por casualidad, de hecho, es un remedio muy eficaz contra los males de la temporada, incluso en comparación con los descubrimientos modernos.
[1] Todos los
"historiadores" han fechado este programa en 1897, ya que cuando el
primer número de la revista, fue reimpreso en el archivo adjunto y firmado
"Niza - enero de 1897". Sin embargo, el programa fue publicado
originalmente en 1896 para anunciar el lanzamiento de Il Mondo Secreto. Después
de eso abreviatura aparece, de hecho, una editores conocidos de confirmar este
hecho.
[2] Las dos
revistas se han reproducido en facsímil: el primero, en nombre de la editorial
rebis de Viareggio en 1982, el segundo en nombre de la editorial Nardini en
Florencia en 1983, tanto por iniciativa de di Verginelli.
[3] La
pragmática Fundamentales, penúltimo párrafo de la "relación rápido a los
doce suprema Viejo Maestro".
[4] Kremmerz
ha reiterado en varias ocasiones su estima por Papus como divulgador de
principios ocultos y fundador de la Orden Martinista, aunque no es dejar de
señalar las diferencias en su caso, a veces de no poca importancia desde el
punto de vista doctrinal y operativo. No sabemos qué pensar en lugar de la más
famosa escuela de Inglés de la magia, la Golden Dawn, fundada a finales del
siglo XIX y representada principalmente por Samuel Liddell McGregor Mathers.
[5] Esto
implica que, al menos en general, ya se había establecido que a través de ella
que quería difundir.
[6] Incluso si
usted no está enterado de ninguna prueba documental a tal efecto.
